为本体论奠基：在亚马逊社会中考虑对非人存在的多样性与实践

为什么这则来自亚马逊的故事很重要

人们如何想象周遭世界，会影响他们如何对待森林、动物，甚至夜空。本文带我们进入秘鲁马努国家公园深处的一个马齐根卡社区，探讨他们如何看待动物、植物及其他存在。研究并不假定整个文化共享一个固定的世界观，而是显示关于非人的观念是多样的，受日常实践塑造，有时甚至相互矛盾。理解这一更丰富的图景，有助于我们重新思考关于“他者世界”的广泛主张，并在关于自然与保护的争论中，提供一种更为扎实的方式去倾听土著的声音。

多重世界，还是一个复杂的世界？

在过去二十年间，被称为“本体论转向”的一组思想主张，不同社会不仅对同一现实持不同信念；它们可能居于完全不同的现实之中。受亚马逊民族志启发，一些学者认为动物和灵魂被当作具有人类般灵性的“人”来对待，从而形成无法轻易比较的截然不同的世界。批评者则认为这一图景过于整齐：它抹平了社区内部的分歧，忽视了随时间发生的变化，并常常把每一句话都当作字面上的真理，而不问人们实际上如何行动。作者介入这一辩论，提出一种更为谦逊且实证的方法来谈论“本体论”：与其把它们看作封闭的世界，不如视为共享的想象与行动方式——这些方式可以是多重的、分布不均的，且不断流动。

与诸多不同存在共处

在塔雅科梅的马齐根卡人中，人们经常与各种存在互动——野兽、树木、农作物、河流与天体——并与之保持密切而务实的关系。其中关键的概念，作者将其翻译为“灵（soul）”，与思维、生命力和道德行为相连。然而并非所有的灵都一样。有些存在，比如巨犰狳 kinteroni，被记忆为久远的化成人类，他们的灵既被视为强大和保护性的，同时也可能具有危险性。另一些，如蜘蛛猴，可能有一个遥远且具威胁性的主灵，而日常捕食的猴子则只是被当作猎物。某些树木和鱼类会通过“偷走”婴儿的灵来伤害婴儿，而像棕榈 tsigaro 这样的主食则被认为完全安全，甚至对人的健康成长不可或缺——并被说成根本没有灵。这些例子已经展示出一种纠结的关系网，并不符合单一的万物有灵论模板。

从故事到数字中的模式

为了解这些观念在多大范围内被共享，作者将长期参与观察与对51名成人的结构化访谈结合起来。社区成员针对77种不同的存在，被问及每一种是否有灵，以及是否是或曾经是人。研究使用贝叶斯项目反应模型，将人和存在映射到一个二维空间：一轴表示被视为有灵的可能性，另一轴表示被视为是人或曾为人的可能性。所得图像显示出聚类：有些存在被广泛认同为具有人类特征且拥有强大灵性的“人”（例如某些疗愈植物和保护性人物）。其他一些——尤其是家养动物和日常食用植物——则一致被判断为既非人也无灵。介于其间的是大型群体，如常见的猎物与危险的树木或鱼类，关于它们存在显著分歧，反映出社区中不同的经验与角色。

专家、故事与变动的观念

差异并不单纯沿着年龄或性别划分。相反，最明显的差异出现在具有特定专业技能的人之间，例如资深猎人、治疗者，或正在照顾婴儿的女性。技术精湛的猎人及其近亲更倾向于以主灵来描述猎物，而治疗者与年幼孩子的母亲更常强调可能会偷走孩子灵魂的存在。与此同时，关于哪些存在曾为人的想法似乎更为一致，通过共享的起源故事传承下来。这表明叙事广泛流传并为某些分类提供锚点，而对特定植物与动物的日常经验使得关于其是否有灵的看法更加流动且存在争议。

这对理解其他生活方式意味着什么

综合来看，民族志故事与统计模式共同挑战了将土著本体论描绘为单一、稳定世界的形象。在塔雅科梅，对非人的观念是分层的、依情境而定的，并与人们日常的行为——狩猎、治病、耕作和抚育孩子——紧密相连。有些关系与常见的万物有灵论描述相似，即将动物或植物视为“人”，但另一些则认为关键食物或保护性植物完全不具内在生命。研究认为，真正严肃对待人们并非简单地宣称“他们说的每句话都是字面上的真”，而是观察不同表述如何在实践中被 enact（实施）。这样做揭示出本体论既是共享的又是不均匀的，在故事、技能与日常遭遇的交汇处生成。与其把人类划分为互不相通的世界，不如采取这种更为扎实、比较且对政治敏感的方法，来对待土著对于超越人类世界的理解。

引用: Revilla-Minaya, C. Grounding ontologies: considering diversity and practice in conceptions of non-humans in an Amazonian society. Humanit Soc Sci Commun 13, 404 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06494-8

关键词: 亚马逊人类学, 土著本体论, 人与非人关系, 马齐根卡人, 万物有灵论