تأصيل الأنطولوجيات: مراعاة التنوع والممارسة في مفهوم الكائنات غير البشرية في مجتمع أمازوني

لماذا تهمنا هذه القصة من الأمازون

تشكل الطريقة التي يتخيّل بها الناس العالم من حولهم كيفية تعاملهم مع الغابات والحيوانات وحتى السماء الليلية. تصحبنا هذه المقالة إلى داخل مجتمع ماتسيغنكا يعيش عميقاً داخل منتزه مانو الوطني في بيرو لاستكشاف كيفية تفكيرهم في الحيوانات والنباتات وكيانات أخرى. بدلاً من افتراض أن ثقافة بأسرها تشارك رؤية ثابتة واحدة، تُظهر الدراسة أن الأفكار حول المخلوقات غير البشرية متنوعة، وتشكلها الممارسة اليومية، وفي أحيان كثيرة تكون متناقضة. يساعد فهم هذه الصورة الأغنى على إعادة التفكير في الادعاءات العامة حول «عوالم أخرى» ويقدّم طريقة أكثر تأصيلاً للاستماع إلى الأصوات الأصلية في النقاشات حول الطبيعة والحفاظ عليها.

عوالم متعددة، أم عالم واحد معقّد؟

خلال العقدين الماضيين، جادلت مجموعة من الأفكار المعروفة باسم «التحول الأنطولوجي» بأن المجتمعات المختلفة لا تملك اختلافات مجردة في المعتقدات حول واقع واحد؛ بل قد تسكن حقائق مختلفة تماماً. مستوحاة من الإثنوغرافيا الأمازونية، ذكر بعض الباحثين أن الحيوانات والأرواح تُعامل كأشخاص ذوي نفوس شبيهة بالبشر، ما ينتج عنه عوالم متباينة جذرياً لا يمكن مقارنتها بسهولة. ويردّ النقّاد بأن هذه الصورة مبسّطة للغاية: فهي تتجاهل الخلاف داخل المجتمعات، وتغيّب التغيير عبر الزمن، وغالباً ما تأخذ كل تصريح حرفياً دون سؤال كيف يتصرف الناس فعلياً. يدخل المؤلف هذا النقاش باقتراح طريقة أكثر تواضعاً وتجريبية للحديث عن «الأنطولوجيات»: بدلاً من عوالم معزولة، هي طرائق مشتركة في التصور والفعل يمكن أن تكون متعددة، موزّعة بشكل غير متساوٍ، ودائماً في حالة حركة.

العيش مع أنواع متعددة من الكائنات

بين ماتسيغنكا تاياكومي، يتفاعل الناس بانتظام مع طيف من الكائنات — حيوانات الصيد، الأشجار، المحاصيل، الأنهار، والأجرام السماوية — مع الحفاظ على علاقات قريبة وعملية معها. جوهر هذه العلاقات هو مفهوم يترجمه المؤلف بـ«الروح»، مرتبط بالتفكير والحيوية والسلوك الأخلاقي. ومع ذلك، ليست كل الأرواح متشابهة. تُذكَر بعض الكائنات، مثل المدرع العملاق كينتيروني، على أنها بشر تحوّلوا منذ زمن بعيد، وتُرى أرواحها قوية وحامية لكنها قد تكون خطرة أيضاً. أما بعض القردة العنكبوتية فقد يُنسب إليها روح سائدة بعيدة وتهديدية، بينما تُعامل القرود اليومية ببساطة كحيوانات صيد. بعض الأشجار والأسماك يمكن أن تؤذي الرضع عن طريق «سرقة» أرواحهم، بينما تُعتبر الأطعمة الأساسية مثل نخلة تسغارو آمنة تماماً وحتى ضرورية لنمو صحي للفرد — ويقال إنها لا تمتلك روحاً على الإطلاق. تُظهر هذه الأمثلة شبكة علاقات لا تتناسب مع قالب أنيميسي واحد.

من الحكايات إلى أنماط رقمية

لفهم مدى نشر هذه الأفكار، جمع المؤلف بين الملاحظة المشاركة طويلة الأمد ومقابلة منظمة أُجريت مع 51 بالغاً. طُلب من أفراد المجتمع، بالنسبة إلى 77 كائناً مختلفاً، ما إذا كان لكلٍ منها روح، وما إذا كان هو، أو كان ذات يوم، إنساناً. باستخدام نموذج استجابة عنصري بايزي، رسمت الدراسة كلّاً من الناس والكائنات في فضاء ثنائي الأبعاد: محوَر واحد التقط احتمالية اعتبار الكائن ذا روح، والمحور الآخر احتمالية اعتباره إنساناً أو كان إنساناً في السابق. أظهر التصوير الناتج مجموعات متجمعة. اتُفِق على أن بعض الكائنات تُعد أشخاصاً شبيهين بالبشر ذوي أرواح قوية (مثل بعض النباتات الشافية والشخصيات الحامية). أما غيرها — وخصوصاً المستأنسات ونباتات الغذاء اليومية — فحُكم عليها باستمرار بأنها لا إنسانية ولا ذات أرواح. وفي الوسط كانت مجموعات كبيرة، مثل حيوانات الصيد الشائعة والأشجار أو الأسماك الخطرة، حولها كان هناك خلاف واضح، يعكس تجارب وأدوار مختلفة داخل المجتمع.

المتخصّصون، السرديات، والوجهات المتغيرة

لم تتوزع الاختلافات ببساطة على خطوط العمر أو الجنس وحدها. بدلاً من ذلك، ظهرت أقوى الفروق بين الأشخاص ذوي التخصصات الخاصة، مثل الصيادين الخبراء، والمعالجين، أو النساء اللاتي يعتنين حالياً بالرضع. كان الصيادون المهرة وأقاربهم المقربين أكثر ميلاً إلى وصف حيوانات الصيد بمصطلحات الأرواح السائدة، بينما كان المعالجون والأمهات للأطفال الصغار يركزون أكثر على الكائنات التي قد تسرق روح الطفل. في الوقت نفسه، بدت الأفكار حول أي الكائنات كانت يوماً بشرية أكثر توحيداً، تنتقل عبر قصص النشوء المشتركة. يشير ذلك إلى أن السرديات تنتشر على نطاق واسع وتؤسس تصنيفات معينة، بينما تجعل التجربة الحياتية مع نباتات وحيوانات محددة تصورات أرواحها أكثر مرونة وخلافاً.

ما الذي يعنيه هذا لفهم أشكال حياة أخرى

عند النظر معاً، تتحدى القصص الإثنوغرافية والأنماط الإحصائية صورة الأنطولوجيات الأصلية كعوالم واحدة وثابتة. في تاياكومي، الأفكار حول الكائنات غير البشرية متعددة الطبقات، مرتبطة بالسياق، ومرتبطة بما يفعله الناس فعلاً — الصيد، الشفاء، الزراعة، ورعاية الأطفال. تشبه بعض العلاقات الأوصاف المألوفة للأنيميزم، حيث تُعامل الحيوانات أو النباتات كأشخاص، لكن أخرى تمنح الأطعمة الأساسية أو النباتات الحامية حياة داخلية معدومة تماماً. تجادل الدراسة بأنه لأخذ الناس على محمل الجد لا يكفي إعلان أن «كل ما يقولونه صحيح حرفياً»، بل يجب مراقبة كيفية تنفيذ التصريحات المختلفة عملاً. يكشف ذلك عن الأنطولوجيات بوصفها مشتركة لكنها غير متساوية، ناشئة عند تقاطع الحكايات والمهارات والمواجهات اليومية. بدل أن نقسم الإنسانية إلى عوالم لا تُقارن، يدعو هذا المنهج المتأصّل إلى طريقة أكثر حذراً ومقارنة وواعظة سياسياً للتعامل مع فهم السكان الأصليين للعالم الذي يتجاوز البشر.

الاستشهاد: Revilla-Minaya, C. Grounding ontologies: considering diversity and practice in conceptions of non-humans in an Amazonian society. Humanit Soc Sci Commun 13, 404 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06494-8

الكلمات المفتاحية: الأنثروبولوجيا الأمازونية, الأنطولوجيات الأصلية, العلاقات بين البشر وغير البشر, ماتسيغنكا, الروحانية/الأنيميزم