Укоренение онтологий: учет разнообразия и практики в представлениях о нечеловеках в амазонском обществе

Почему эта история из Амазонии важна

То, как люди представляют окружающий мир, формирует их отношения к лесам, животным и даже к ночному небу. Эта статья переносит нас в сообщество мачигенка, живущее в глубине национального парка Ману в Перу, чтобы исследовать их представления о животных, растениях и других существах. Вместо того чтобы предполагать, что вся культура придерживается одной фиксированной картины мира, исследование показывает, что взгляды на нечеловеческое разнообразны, формируются повседневной практикой и иногда противоречивы. Понимание этой более сложной картины помогает пересмотреть широкие утверждения о «других мирах» и предлагает более основанный на реальности способ прислушаться к голосам коренных народов в дебатах о природе и сохранении окружающей среды.

Много миров или один сложный?

За последние два десятилетия набор идей, известный как «онтологический поворот», утверждал, что разные общества не просто имеют разные представления об одной и той же реальности; они могут обитать в принципиально разных реальностях. Вдохновлённые амазонской этнографией, некоторые исследователи утверждают, что животных и духов воспринимают как персонифицированных существ с подобными человеческим душами, что даёт радикально иные миры, которые трудно сравнивать. Критики возражают, что такая картина слишком упрощённа: она сглаживает разногласия внутри сообществ, игнорирует изменения во времени и зачастую принимает каждое высказывание буквально, не задаваясь вопросом, как люди на самом деле действуют. Автор вступает в этот спор, предлагая более скромный и эмпирический способ говорить об «онтологиях»: вместо запечатанных миров они рассматриваются как общие способы воображения и действия, которые могут быть множественными, неравномерно распределёнными и постоянно меняющимися.

Жизнь с множеством видов сущностей

В среде мачигенка из Таякоме люди регулярно взаимодействуют с разнообразием существ — дичью, деревьями, сельскохозяйственными культурами, реками и небесными телами — с которыми поддерживают близкие практичные отношения. Ключевым в этих отношениях является концепт, который автор переводит как «душа», связанный с мышлением, жизненной силой и нравственным поведением. Однако не все души одинаковы. Некоторые существа, например гигантский броненосец кинтерони, помнятся как люди, превратившиеся много лет назад; их души рассматриваются как мощные и защитные, но также потенциально опасные. Другие, вроде макаки-паука, могут иметь удалённого и угрожающего духа-хозяина, тогда как обычных обезьян воспринимают просто как дичь. Некоторые деревья и рыбы могут навредить младенцам, «воруя» их души, тогда как основные продукты питания, такие как пальма цигаро, считаются полностью безопасными и даже необходимыми для здорового развития человека — и, по утверждению, вовсе не имеют души. Эти примеры уже демонстрируют узел отношений, который не вписывается в единый анимистический шаблон.

От рассказов к закономерностям в числах

Чтобы понять, насколько широко распространены эти представления, автор сочетал длительное участие в жизни сообщества с структурированным интервью, проведённым с 51 взрослым респондентом. У членов сообщества спрашивали про 77 разных существ, имеет ли каждое душу и является ли оно или когда-то было человеком. С применением байесовской модели отклика на элементы исследование отобразило и людей, и существа в двумерном пространстве: одна ось отражала вероятность того, что существо считается одушевлённым, другая — вероятность того, что его считают человеком или бывшим человеком. Получившаяся картина выявила кластеры. Некоторые существа в целом признавались человекомоподобными личностями с мощными душами (например, отдельные целебные растения и обереговые фигуры). Другие — особенно одомашненные животные и повседневные съедобные растения — последовательно оценивались как ни люди, ни одушевлённые. Между этими полюсами располагались крупные группы, такие как обычная дичь и опасные деревья или рыбы, по которым отмечалось значительное расхождение мнений, отражающее различный опыт и роли в сообществе.

Специалисты, рассказы и меняющиеся взгляды

Вариативность не укладывалась аккуратно только по линиям возраста или пола. Скорее всего, наиболее существенные различия обнаруживались среди людей с определёнными специализациями, такими как опытные охотники, целители или женщины, ухаживающие за младенцами. Опытные охотники и их близкие родственники чаще описывали дичь в терминах духов-хозяев, тогда как целители и матери маленьких детей чаще подчёркивали существ, способных «украсть» душу ребёнка. В то же время представления о том, какие существа когда-то были людьми, казались более однородными, передаваемыми через общие истории происхождения. Это указывает на то, что нарративы широко циркулируют и закрепляют определённые классификации, в то время как личный опыт взаимодействия с конкретными растениями и животными делает представления об их душах более подвижными и спорными.

Что это значит для понимания других образов жизни

Вместе этнографические рассказы и статистические паттерны ставят под сомнение образ коренных онтологий как единых, стабильных миров. В Таякоме представления о нечеловеческом многослойны, зависят от контекста и связаны с тем, чем люди действительно занимаются — охотятся, лечат, занимаются земледелием и заботятся о детях. Некоторые отношения напоминают знакомые описания анимизма, где животных или растения воспринимают как личности, но другие лишают ключевые продукты или защитные растения всякой внутренней жизни. Автор утверждает, что по-настоящему воспринимать людей всерьёз — значит не просто декларировать, что «всё, что они говорят, буквально правда», а наблюдать, как разные утверждения воплощаются в практике. Это позволяет увидеть онтологии как общие, но неравномерные, возникающие на стыке рассказов, навыков и повседневных встреч. Вместо того чтобы разделять человечество на несоизмеримые миры, подобный приземлённый подход предлагает более тщательный, сравнительный и политически осведомлённый способ взаимодействия с представлениями коренных народов о мире, превосходящем человеческое.

Цитирование: Revilla-Minaya, C. Grounding ontologies: considering diversity and practice in conceptions of non-humans in an Amazonian society. Humanit Soc Sci Commun 13, 404 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06494-8

Ключевые слова: антропология Амазонии, коренные онтологии, взаимоотношения человека и нечеловека, мачигенка, анимизм