יסודות אונטולוגיות: התחשבות בגיוון ובפרקטיקה בתפיסות הבלתי־אנושיים בחברה אמזונית

מדוע הסיפור הזה מהאמזונס חשוב

האופן שבו אנשים מדמיינים את העולם שסביבם מעצב את האופן שבו הם מתייחסים ליערות, לבעלי־החיים ואפילו לשמיים בלילה. מאמר זה לוקח אותנו אל קהילה מאצ׳יגנקה החיה עמוק בתוך הפארק הלאומי מנו בפרו כדי לחקור איך הם חושבים על בעלי־חיים, צמחים ויהויות אחרות. במקום להניח כי תרבות שלמה חולקת ראייה אחת קבועה של העולם, המחקר מראה שרעיונות על הבלתי־אנושיים הם מגוונים, מעוצבים על־ידי הפרקטיקה היומיומית ולעיתים אף סותרים זה את זה. הבנת התמונה העשירה הזו עוזרת לנו לחשוב מחדש על טענות רחבות לגבי "עולמות אחרים" ומציעה דרך מעשית ומחוברת יותר להקשיב לקולות ילידיים בוויכוחים על טבע ושימור.

עולמות רבים, או עולם אחד מסובך?

בעשרים השנים האחרונות, קבוצה של רעיונות הידועה כ"המפנה האונטולוגי" טענה שחברות שונות לא בהכרח מחזיקות אמונות שונות על מציאות יחידה; הן עשויות לחיות במציאויות שונות לחלוטין. בהשראת אתנוגרפיה אמזונית, טוענים חלק מהחוקרים שבעלי־חיים ורוחות מטופלים כאישים עם נשמות דמויות־אדם, מה שיוצר עולמות שונים בקיצוניות שלא ניתנים להשוואה בקלות. המבקרים עונים שהתמונה הזו חלקה מדי: היא מטשטשת חילוקי דעות בתוך הקהילות, מתעלמת משינויים לאורך זמן ולעיתים לוקחת כל אמירה כפשוטה מבלי לשאול כיצד אנשים למעשה פועלים. המחבר/ת נכנס/ת לדיון הזה ומציע/ה גישה צנועה ואמפירית יותר לדבר על "אונטולוגיות": במקום עולמות סגורים, אלה דרכים משותפות לדמיין ולפעול שניתן שיהיו מרובות, מחולקות לא־שווה ותמיד בתנועה.

לחיות עם סוגים רבים של ישויות

בקרב מאצ׳יגנקה של טאיאקומה, אנשים באים במגע קבוע עם מגוון ישויות — בעלי־חיים לציד, עצים, גידולים, נהרות וגופים שמימיים — איתן הם מקיימים מערכות יחסים קרובות ומעשיות. מרכזי ביחסים אלה הוא מושג שהמחבר/ת מתרגם/ת כ"נשמה", המקושר לחשיבה, לחיות ולהתנהגות מוסרית. עם זאת, לא כל הנשמות זהות. יש ישויות, כמו הטאטואה הענקית קינטורוני, שמזוהות כאנשים שהפכו מזמן לאלה והנשמות שלהן נתפסות כחזקות ומגנות אך גם פוטנציאלית מסוכנות. אחרות, כמו קוף העכביש, עשויות להיות כפופות לרוח אדון מרוחקת ומאיימת, בעוד קופים יומיומיים מטופלים פשוט כבשר־ציד. עצים ודגים מסוימים עלולים לפגוע בתינוקות על־ידי "גניבת" נשמתם, בעוד מזונות יסוד כמו דקל הציגרו נחשבים לחלוטין בטוחים ואף חיוניים להתפתחות בריאה של האדם — ובכלל נאמר שהם חסרי נשמה. הדוגמאות האלה מצביעות כבר על רשת יחסים מסועפת שאינה מתאימה לתבנית אנימיסטית אחידה.

מאגדות לתבניות במספרים

כדי להבין עד כמה הרעיונות האלה משותפים, המחבר/ת שילב/ה תצפית משתתפת ארוכת־טווח עם ראיון מובנה שנערך ל־51 מבוגרים. מבקשי/ות הקהילה נשאלו, עבור 77 ישויות שונות, האם לכל אחת יש נשמה והאם היא היא, או הייתה פעם, אנושית. באמצעות מודל תגובה לפריטים בבייסיאני, המחקר ממפה גם אנשים וגם ישויות לשדה דו־ממדי: ציר אחד תפס את ההסתברות שתיראה כיש לה נשמה, והשני את ההסתברות שתיראה כאנושית או שהייתה בעבר אנושית. התמונה שהתגלתה הראתה אשכולות. ישויות מסוימות הוסכמו ברובם כאישים בדמיון אנושי עם נשמות חזקים (כמו צמחים מרפאים ודמויות מגן מסוימות). אחרות — במיוחד מבויתים וצמחי מזון יומיומיים — נשפטו בעקביות כחסרי אנושיות וחסרי נשמה. בין אלה היו קבוצות רבות, כמו חיות ציד שכיחות ועצים או דגים מסוכנים, סביבם התקיים חילוקי דעות משמעותי, המשקף חוויות ותפקידים שונים בקהילה.

מומחים, סיפורים והשקפות משתנות

השינויים לא תואמו בצורה מסודרת רק לפי גיל או מגדר. במקום זאת, ההבדלים החזקים ביותר הופיעו בקרב אנשים עם התמחויות מיוחדות, כגון ציידים מומחים, מרפאים או נשים המטפלות כיום בתינוקות. ציידים מיומנים ובני משפחתם נטו יותר לתאר חיות ציד במונחים של רוחות אדון, בעוד מרפאים ואמהות לילדים קטנים הדגישו לעיתים קרובות יותר ישויות שיכולות לגזול נשמת תינוק. במקביל, הרעיונות על ישויות שהיו פעם אנושיות נראו אחידים יותר, עוברים באמצעות סיפורי מוצא משותפים. הדבר מרמז שנרטיבים מסתובבים באופן רחב ומעגנים סיווגים מסוימים, בעוד החוויה הממשית עם צמחים ובעלי־חיים מסוימים הופכת את הדעות על נשמותיהם לנזילות ומפורזות.

מה משמעות הדבר עבור הבנת דרכי חיים אחרות

במבט כולל, הסיפורים האתנוגרפיים והתבניות הסטטיסטיות מאתגרות את הדימוי של אונטולוגיות ילידיות כעולמות יחידים ויציבים. בטאיאקומה, הרעיונות על הבלתי־אנושיים הם מסודרים בשכבות, תלויים בהקשר וקושרים למה שאנשים באמת עושים — לצוד, לרפא, לעבד ולדאוג לילדים. יחסים מסוימים מזכירים תיאורים מוכרים של אנימיזם, שבהם בעלי־חיים או צמחים מטופלים כאנשים, אך אחרים נותנים למזונות מפתח או לצמחים מגוננים חיים פנימיים כלל לא. המחקר טוען שלקחת אנשים ברצינות אינה פשוטה כהכרזה ש"כל מה שהם אומרים הוא אמיתי במילא" אלא לצפות כיצד אמירות שונות ממומשות בפועל. פעולה כזו חושפת את האונטולוגיות כמשותפות אך לא־שוות, צצות בצומת של סיפורים, מיומנויות ומפגשים יומיומיים. במקום לחלק את האנושות לעולמות שאינם ניתנים להשוואה, גישה מעוגנת זו מזמינה דרך זהירה, השוואתית ובהירה פוליטית יותר להתעמת עם ההבנות הילידיות של העולם שמעבר לאנושי.

ציטוט: Revilla-Minaya, C. Grounding ontologies: considering diversity and practice in conceptions of non-humans in an Amazonian society. Humanit Soc Sci Commun 13, 404 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06494-8

מילות מפתח: אנתרופולוגיה אמזונית, אונטולוגיות ילידיות, יחסי אדם–בלתי־אדם, מאצ׳יגנקה, אנימיזם