İnsanlıktan Uzaklaşma, Tahakküm ve Direniş: #MahsaAmini Hareketi Sırasında Farsça Twitter’da Retorik Uygulamalar

Protesto Zamanında Sert Sözler

Mahsa Amini’nin 2022’deki ölümü, İran’da “Kadın, Yaşam, Özgürlük” sloganı altında büyük protestoları tetikledi. Bu mücadelenin önemli bir bölümü sokaklarda olduğu kadar çevrimiçi, özellikle Farsça Twitter’da yaşandı. Bu makale, İranlıların o ilk yoğun aylarda Twitter’da nasıl keskin ve sık sık düşmanca bir dil kullandıklarını ve bunun otoriter bir rejim altında güç, öfke ve direniş hakkında neler açığa çıkardığını inceliyor.

Kalabalık Bir Çevrimiçi Meydanda Çok Ses

Araştırmacılar, Mahsa Amini’nin ölümünü izleyen iki ay içinde yaklaşık 5.000 kullanıcının paylaştığı 36.000’den fazla popüler Farsça tweet’i inceledi. Hükümet yanlılarının sıkça kaçındığı etiketlere yalnızca bakmak yerine, günde 1.000’in üzerinde beğeni alan tüm tweet’leri topladılar. Anadili Farsça olan eğitilmiş bir ekip daha sonra hem kullanıcı profillerini hem de tweet’leri dikkatle okuyup kodlayarak insanları politik topluluklara ayırdı ve hafif küçümsemelerden doğrudan tehditlere kadar çeşitli sert dil biçimlerini etiketledi. Bu yaklaşım, sadece ne söylendiğini değil, kimin söylediğini ve hangi politik bağlamda söylediğini görmeyi mümkün kıldı.

Konuşanlar Kimlerdi ve Nereden Konuşuyorlardı?

Çalışma altı ana topluluğu belirledi: İslam Cumhuriyeti’nin radikal ve monarşist muhalifleri, rejimin radikal ve ılımlı destekçileri, reformistler ve muhtemelen devlet propagandasıyla bağlantılı şüpheli küçük bir hesap grubu. En büyük etkinlik payı radikal rejim karşıtı kullanıcılardan gelmekle birlikte, radikal rejim destekçileri ve monarşistler de oldukça aktifti. İlginç bir şekilde, önceki araştırmalar Farsça Twitter’da reformistleri merkezi bir konumda bulmuştu; Mahsa Amini protestolarında ise reformistlerin varlığı keskin şekilde küçüldü; bu da birçok eski reformist kullanıcının öfke ve hayal kırıklığının büyümesiyle açıkça rejim karşıtı pozisyonlara kaydığını düşündürüyor.

Küfürler Hem Silah Hem Kalkan Olarak

Yazarlar “nezaketsizlik”i pejoratif şakalardan doğrudan hakaretlere ve tehditlere kadar kapsayan bir şemsiye terim olarak ele aldı. Veri kümesindeki her üç tweet’ten yaklaşık biri bazı biçimlerde nezaketsiz dil içeriyordu. En nezaketsiz grup rejim destekçileriydi: mesajlarının neredeyse yarısı düşmancaydı. Onlar sık sık eylemcileri küçümsemek, ayaklanmayı basit “kaos” olarak nitelendirmek ve göstericileri şiddet yanlısı aşırıcılar veya seks işçileriyle karşılaştırmak için alay ve metafor kullandılar. Bu retorik hamleler protestoları gayrimeşru ve tehlikeli olarak çerçevelendirerek sert baskıların makul görünmesini sağladı. Rejim karşıtları da güçlü dil kullandı—çoğunlukla daha doğrudan hakaretler ve mitoloji, hayvanlar veya cinsellikten alınan çarpıcı metaforlar—ancak genellikle devlet şiddetine öfke ifade etmek, mağdurları yas tutmak ve rejimin iddialarındaki çelişkileri ortaya koymak için bunu yaptılar.

Tahakküm ile Direniş Arasında

Tüm sert dil aynı amacı taşımıyordu. Rejim destekçileri için nezaketsizlik büyük ölçüde tahakküm aracıydı: eylemcileri itibarsızlaştırmak, protestoların boyutunu inkar etmek ve baskıyı normalleştirmek için bir yol. Birçok muhalif içinse nezaketsizlik, nazik eleştirinin kolayca görmezden gelindiği veya cezalandırıldığı bir bağlamda direniş biçimlerinden biriydi. Onların tweet’leri rejim yanlısı işletmelerin boykotunu çağırdı, Zahedan gibi yerlerdeki vahşeti öne çıkardı ve öldürmeleri ve gözaltıları küçümseme girişimlerine meydan okudu. Daha küçük bir ılımlılar ve reformistler grubu, yetkilileri vatandaşları dinlemeye ve daha fazla kan dökülmesini önlemeye zorlamak için daha hafif küçümsemeler kullandı; bu, daha “yapıcı bir çatışma”yı ima ediyordu. Yine de bu sesler daha yüksek, daha radikal taraflar tarafından boğuldu ve bazen devlet şiddetini aklamaya çalışmakla suçlanarak “normalleştirici” olarak hedef alındı.

Kimlikten Çok İnançın Önemi

Çalışmanın kilit bulgularından biri şudur: birçok Batılı çevrimiçi nefret vakasının aksine, bu İranlı protesto bağlamında saldırıların çoğu insanları cinsiyetleri, dinleri veya etnik kökenleri nedeniyle hedef almıyordu. Bunun yerine hedef siyasi tutumdu. İki kamp da bazen özellikle kadınlar hakkında cinsel ve aşağılayıcı dil kullandı, ancak bu genelde birinin yalnızca kimliği nedeniyle değil, politik rolünü lekelemek amacıyla yapılmıştı. Bu durum, ırk veya din gibi “korunan özellikler”i merkeze alan yaygın nefret söylemi modellerine meydan okuyor ve ağırlıklı olarak ırkçılık veya cinsiyetçilik tespitine odaklanan küresel içerik denetimi sistemleri için zor sorular ortaya koyuyor.

Çevrimiçi Dünyaya Ne Anlatıyor?

Yazarlar, otoriter ortamlarda sert çevrimiçi söylemin eşitsiz güçlerden derinlemesine etkilendiği sonucuna varıyor. Rejim destekçileri için nezaketsizlik baskıcı bir düzeni sürdürüyor; birçok muhalif içinse bağırmanın nadir yollarından biri. Çalışma, platformların ve politika yapıcıların Batı kaynaklı nefret söylemi tanımlarını doğrudan ithal edip işe yarayacağını varsayamayacaklarını öne sürüyor. Bunun yerine yerel siyasete, dillere ve risklere dikkat etmeleri gerekiyor; aksi takdirde zararları azaltma çabaları zaten tehdit altında olanları susturmakla sonuçlanabilir.

Atıf: Kermani, H., Makki, M., Oudlajani, F. et al. Incivility, domination, and resistance: rhetorical practices on Persian Twitter during the #MahsaAmini movement. Humanit Soc Sci Commun 13, 392 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06663-9

Anahtar kelimeler: çevrimiçi nezaketsizlik, Mahsa Amini protestoları, Farsça Twitter, nefret söylemi, otoriter siyaset