Przekrojowe badanie depersonalizacji/derealizacji i medytacyjnych zmian poczucia jaźni

Kiedy uczucie nierzeczywistości brzmi zupełnie inaczej

Wielu ludzi zna medytację jako drogę do spokoju i wglądu. Mniej osób zdaje sobie sprawę, że czasem może ona wywołać dziwne doznania: poczucie bycia poza ciałem, oglądanie życia jak filmu albo odczuwanie świata jako płaskiego czy sennego. Podobne doświadczenia występują też w mało znanym zaburzeniu psychicznym zwanym depersonalizacją/derealizacją. Badanie stawia proste, ale ważne pytanie: gdy ludzie odczuwają to podczas medytacji versus po traumie, stresie czy użyciu substancji, czy przeżywają to samo — i jeśli tak, to dlaczego w jednym kontekście często bywa to pomocne, a w innym przerażające?

Dziwne odczucia siebie i świata

Depersonalizacja oznacza poczucie odcięcia od własnych myśli, ciała lub emocji, jakby było się robotem albo zewnętrznym obserwatorem. Derealizacja to odczucie, że otaczający świat jest nierzeczywisty, zamglony lub dziwnie odległy. Razem te doświadczenia nazywane są DPDR i zwykle wiążą się z traumą, silnym stresem lub działaniem substancji, a często są bardzo uciążliwe. A jednak podobne opisy pochodzą od zaawansowanych medytujących, którzy czasem mówią o chłodnym, zdystansowanym klarownym doświadczaniu albo poczuciu bycia neutralnym obserwatorem. W wielu tradycjach kontemplacyjnych nie uważa się tego za chorobę, lecz za wgląd w to, jak konstruowane jest poczucie jaźni i jak może się ono poluzować, a nawet zniknąć.

Porównanie dwóch dróg prowadzących do tego samego dziwnego stanu

Naukowcy zrekrutowali 121 dorosłych, którzy doświadczyli stanów podobnych do DPDR. Jedna grupa zgłaszała, że stany te zostały wywołane przez medytację; druga przypisywała je głównie przyczynom niemedytacyjnym, takim jak stres, trauma, depresja czy użycie konopi. Wszyscy uczestnicy wypełnili zestaw kwestionariuszy dotyczących częstotliwości i nasilenia objawów DPDR, tego, jak mistyczne lub duchowe były ich doświadczenia, jak bardzo ich zwykłe poczucie siebie wydawało się się rozpływać, jak emocjonalnie wymagające były epizody oraz jak skłonni są zwykle do uważnego obserwowania życia wewnętrznego bez oceniania czy reagowania.

Kluczowym odkryciem było to, że według standardowej miary objawów DPDR obie grupy wyglądały zdumiewająco podobnie. Wielu uczestników z obu grup osiągnęło wyniki powyżej typowego klinicznego progu, co oznacza, że ich doświadczenia były na tyle silne, że przypominały te obserwowane u pacjentów z rozpoznaniem DPDR. Jednak tylko nieliczni kiedykolwiek otrzymali formalną diagnozę. Sugeruje to, że intensywne stany podobne do DPDR są bardziej rozpowszechnione, niż wynika to z danych klinicznych, i mogą pojawiać się w codziennych kontekstach, w tym podczas praktyki medytacyjnej.

To samo jądro doświadczenia, inna emocjonalna narracja

Gdzie grupy się rozchodziły, to sposób, w jaki te stany były odczuwane i co zdawały się oznaczać. Osoby, których epizody pojawiły się podczas medytacji, znacznie częściej opisywały je jako pozytywne, wnikliwe lub duchowo istotne, a także uzyskiwały wysokie wyniki w skalach doświadczenia mistycznego i rozpuszczenia ego — poczucia jedności i utraty stałego „ja”. Ich wyniki w miarach nieoceniającej uważności i braku reaktywności również były wyższe, co sugeruje, że lepiej potrafiły pozwolić dziwnym stanom przychodzić i odchodzić bez paniki. Natomiast osoby, których epizody DPDR następowały po traumie, stresie lub podobnych czynnikach, zgłaszały więcej emocjonalnej walki i wyższe wyniki w kwestionariuszu dotyczącego trudnych doświadczeń, mimo że podstawowe objawy pokrywały się. Ważne jest jednak, że nie wszystkie stany wywołane medytacją były przyjemne; wśród osób z wyjątkowo wysokimi wynikami DPDR poziomy cierpienia w grupie medytującej mogły dorównywać tym w grupie niemedytacyjnej.

Co to oznacza dla medytujących i klinicystów

Badanie pokazuje, że medytacja może wywoływać stany, które na papierze bardzo przypominają zaburzenie psychiatryczne — a które w zależności od kontekstu, oczekiwań i historii osobistej mogą być powitane, dezorientujące lub głęboko niepokojące. Dla klinicystów sugeruje to, że wnioski z tradycji kontemplacyjnych mogą pomóc osobom z DPDR odnaleźć nowe sposoby relacji z objawami, być może ucząc się obserwować je z mniejszym lękiem i większą ciekawością. Dla nauczycieli medytacji i projektantów aplikacji to przypomnienie, że dramatyczne zmiany w odczuwaniu jaźni i świata mogą pojawić się nawet u stosunkowo nowych praktykujących i powinny być nazwanе, znormalizowane oraz prowadzone z ostrożnością zamiast ignorowania. Krótko mówiąc, ten sam rodzaj „nierzeczywistości” może być drzwiami do rozwoju albo źródłem cierpienia — a to, jak go ramujemy i wspieramy, może przechylić szalę.

Cytowanie: Pons, E., Galante, J., Van Dam, N. et al. A cross-sectional survey on depersonalization/derealization and meditation-induced alterations of the self. Sci Rep 16, 14673 (2026). https://doi.org/10.1038/s41598-026-51014-y

Słowa kluczowe: medytacja, depersonalizacja, derealizacja, poczucie siebie, zdrowie psychiczne