הטיעון מהפקטיות: הערכה מחדש של הריאליזם בפילוסופיה המוקדמת של סארטר

מדוע השאלה הזו על המציאות עדיין חשובה

כאשר אנו תוהים האם העולם עדיין היה קיים אילו איש לא היה שם כדי לראותו, אנו נוגעים בפרדוקס פילוסופי קלאסי: האם המציאות עצמאית מאיתנו, או במובן כלשהו מעוצבת על ידינו? המאמר הזה חוזר לשאלה דרך יצירותיו המוקדמות של ז'אן־פול סארטר, המוכר בעיקר בזכות האקזיסטנציאליזם שלו. הוא טוען שמאחורי הדיבור הדרמטי של סארטר על חופש וחוסר־יש מופיע סוג עדין ומפתיע של ריאליזם — השקפה שרואה את העולם כעצמאי מאיתנו, אך מדגישה שהפרספקטיבה והפעילות שלנו הן חיוניות לאופן בו העולם זה מתגלה. הדבר רלוונטי גם היום משום שבעיות דומות ממלאות את הוויכוחים המתקדמים הן בפילוסופיה הקונטיננטלית והן באנליטית.

מבט חדש על מושגו של סארטר לגבי העולם האמיתי

המחבר מתחיל באתגר לתמונת־הדבר הרגילה של סארטר כאיש פילוסופיה המתמקד בעיקר בחופש ובסובייקטיביות האנושית. בהתבסס על כתיביו המוקדמים וספרו המרכזי להיות וזולת, המאמר מראה שסארטר היה עסוק עמוקות בשאלה כיצד להגן על ריאליזם מבלי לחזור לצורות ישנות של חומרנות או אידיאליזם. סארטר דוחה את הרעיון שאנו רואים את העולם רק דרך תמונות פנימיות, ודוחה גם את הרעיון שהתודעה יוצרת איכשהו את הישות. מבחינתו, התודעה תמיד כבר בחוץ בעולם, מכוונת כלפי דברים שמתנגדיים ומגבילים אותנו. ובכל זאת, הוא מכחיש שיש מציאות שלמה ומעוצבת מראש שהמבנה שלה תקף לנצח, ללא תלות באופן בו היא יכולה להיחוות או להידעם.

הרעיון המרכזי: עובדות שמקיפות את נקודת המבט שלנו

בלב המאמר עומד מה שהמחבר קורא לו "הטיעון מהפקטיות" של סארטר. הוא מתחיל ממחשבה פשוטה: אפילו אם ננסה לומר שרק מופעים או חוויות קיימים, העובדה עצמה שמופעים כאלה מתרחשים תהיה יותר מסתם מפעם נוספת של מופע. אם הייתה זו רק עוד הופעה, טענתה לתאר איך הדברים באמת הם הייתה מפספסת את עצמה. לכן אף התזה הרדיקלית שמצמצמת הכל לאופן בו הדברים מופיעים חייבת בסתר להסתמך על עובדות בסיסיות שאינן תלויות בפרספקטיבה של אדם מסוים. סארטר משתמש במבנה התודעה — פתיחותה למשהו שאינו היא עצמה — כדי לטעון שחייבת להיות שכבת מציאות שאינה נגמרת בתיאורים או בפירושים שלנו, אף על פי שמעולם לא ניתקל בה אלא דרך החוויה שלנו.

כיצד סארטר שונה מריאליסטים חדשים

המאמר מציב את סארטר לצד ריאליסטים עכשוויים משפיעים כגון קונטין מאיָסו, מרקוס גבריאל ופול בוגוסיאן. הוגים אלה גם הם טוענים שעלינו להכיר בעובדות בסיסיות שאינן תלויות בתיאור. אבל לעיתים הם מקשרים עובדות אלה לתחומים מיוחדים: לחוקי המתמטיקה, ל"עולם הטבעי" הקבוע, או למלאי טוטלי של מה שקיים. בניגוד לכך סארטר שומר על ניטרליות. הוא אינו מטיל עדיפות על עובדות מתמטיות, פיזיקליות או יומיומיות על פני אחרות, והוא מתנגד לגרום לכך שה"עובדות" יהפכו לסוג נוסף של ישויות. מבחינתו, העובדות תמיד מתקשרות לנושא חי שנמצא במעורבות מעשית בסיטואציה, ועדיין מה שהן טוענות יכול להתקיים בין אם מישהו נמצא שם לשים לב ובין אם לאו. כך הוא מצליח לשמור על שני הצדדים במשחק: העצמאות של המציאות והתפקיד הבלתי ניתן להחלפה של סובייקטים סופיים בגילויה.

תמונה פתוחה וחסרה של המציאות

הניטרליות של סארטר משפיעה גם על האופן בו הוא חושב על שלמותה של המציאות. הוא מטיל ספק בכך שיכולה להיות תמונה אחת, שלמה ועקבית, שמאגדת הכל — חפצים, אנשים, מחשבות — לתוך טוטליות מחוברת אחת. כאשר אנו מנסים לחשוב על "הכל שקיים", עלינו גם לכלול את עצם מעשה המחשבה וההנחיה, אשר משנה את מה שמנוהל בספירה. עבור סארטר, המתח בין הצד המוצק והאיתן של הישות לבין הפעילות השואלת־עצמה והמגלה־עולם של התודעה מונע מצב שבו המציאות תתהווה כמכלול סגור ועצמי. במקום מערכת גמורה, המציאות מובנת טוב יותר כפתוחה, משובצת בפצלים פנימיים, אך עדיין אינטיליגבילית. זה מסביר כיצד אנו יכולים להיות במגע עם עולם שעודף עלינו בלי להעמיד פנים שניתן אי־פעם לצאת מכל הפרספקטיבות עליו.

מדוע קיומנו עדיין אומר משהו על העולם

לסיכום, המאמר טוען שסארטר מציע צורה מובחנת של ריאליזם: העולם אינו תלוי בנו כדי להתקיים, אבל הוא כן תלוי בישויות כמותנו כדי להתגלה כעולם מובנה וניתן־להכרה. העובדות שמתקיימות בין אם מישהו שם ובין אם לאו הן, למרות זאת, כאלה שיכולות, עקרונית, להיחשף לסובייקטים סופיים וממוקמים. יכולתנו לחשוב, לבחור ולפעול לא מוסיפה מרכיבים חדשים לישות, אך מראה שהמציאות אינה סתם חומר עיוור; היא סוג של מציאות שניתן להיתקל בה, לשאול אותה ולהבינה בחלקה מתוך־תוכה. על פי גישה זו, בני אדם אינם יוצרים המציאות, ואף לא רק צופים בסדר שכבר הושלם, אלא משתתפים בעיקר בהתגלות מתמשכת של עולם שהוא גם עצמאי מאיתנו וגם במהותו פתוח לנו.

ציטוט: Kalpakidis, C. The argument from facticity: reassessing realism in Sartre’s early philosophy. Humanit Soc Sci Commun 13, 498 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-07304-x

מילות מפתח: סארטר, ריאליזם, פקטיות, פנומנולוגיה, אונטולוגיה