Почему наша онлайн-жизнь формирует то, кем мы являемся
От бесконечной прокрутки до постоянных уведомлений — наша цифровая жизнь кажется естественной, даже неизбежной. Но в этой статье утверждается, что современная форма «цифрового капитализма» делает больше, чем просто продаёт нам товары или собирает клики: она незаметно перестраивает наши отношения с другими и наше самопонимание. Опираясь на философию Бёнг-Чхоля Хана и марксистскую мысль, статья исследует, как смартфоны, платформы и системы, основанные на данных, выравнивают различия, запирают нас в зеркальном коридоре и создают глубокие напряжения при попытках сопротивления этой тенденции.
Исчезающее ощущение Другого
В центре статьи — простое, но тревожное утверждение: мы становимся собой через встречи с действительно отличающимися Другими. Для Хана «Другой» — это не просто ещё один пользователь или профиль, а человек или присутствие, которое сопротивляется нашему контролю, удивляет нас и может даже вывести из равновесия или причинить боль. Эта чуждость даёт контраст, на котором выстраивается «подлинное я». В статье показано, как Хан сплетает идеи Хайдеггера, Гуссерля и Гегеля: мы находим своё подлинное «я», проходя через общие миры, через труд и через сопротивление и напряжение в отношениях с другими. Автор объясняет, что эта связь различия и опосредования — основа всей Хановской критики цифровой эпохи.
Как цифровой капитализм превращает различие в тождество Figure 1.
Далее статья рассматривает, как современный цифровой капитализм системно разрушает это различие. Смартфоны становятся повседневными алтарями нового рода власти, обещающей нулевую дистанцию и мгновенный доступ. Экраны заливают нас сверхчёткими, всегда доступными изображениями и алгоритмически подобранными лентами, которые соответствуют нашим ожиданиям. Сначала это похоже на персонализацию и свободу. Но, удаляя дистанцию, удивление и непрозрачность, платформы превращают подлинно разных Других в гладкий, предсказуемый контент. Наши желания, страхи и запросы превращаются в точки данных, а беспорядочное богатство социальной жизни сжимается в единый поток, который капитал может измерять, предсказывать и монетизировать. То, что кажется связью и выбором, по мнению статьи, является скрытым механизмом гомогенизации, превращающим и Других, и нас самих в варианты Тождества.
Жизнь в цифровом коридоре зеркал
Для индивидов этот сдвиг переживается как кризис. Без реальных Других, которые бы отталкивали или признавали нас, мы теряем стабильные ориентиры собственной идентичности. Социальные сети поощряют постоянную демонстрацию себя и перформанс, но эта видимость остаётся поверхностной. Мы становимся одновременно охранниками и узниками цифрового панoptикона, добровольно выставляя себя напоказ и пытаясь справиться с ощущением пустоты. Статья использует Хановскую лексику «шока», чтобы описать это состояние: мы слишком активны и стимулированы, чтобы отдохнуть, но слишком истощены, чтобы по-настоящему жить. Даже наши ощущения перестраиваются: зрение захвачено отполированными изображениями, слух — непрекращающимися сигналами, время теряет глубину и запах, а прикосновение редко сталкивается с реальной чуждостью. Под блеском постоянной активности скрывается глубокое онемение и самораспоряжение, поскольку наш поиск смысла и признания прямо подпитывает рост капитала.
Созерцание и рассказывание историй как формы сопротивления Figure 2.
В противовес этому Хан предлагает две практики: созерцание и нарратив. Созерцание — это не простое расслабление, а преднамеренная пауза, прерывающая поток информации и продуктивности. Оно вновь вводит дистанцию, позволяет выносить дискомфорт и правду и заново открывает пространство для чуждого и негативного — то есть для Другого. Нарратив, в свою очередь, сшивает фрагментированные моменты в значимые истории, которыми делятся с другими. В отличие от сырых данных, истории опираются на память, выбор и интерпретацию; они проходят через время и создают непрерывность между прошлым, настоящим и будущим. В статье объясняется, что для Хана только замедляясь, задерживаясь и рассказывая истории, мы можем восстановить временную и реляционную ткань, которую разрывает цифровой капитализм, и таким образом вновь открыть путь к подлинному «я».
Скрытые парадоксы и новый путь вперёд
В то же время автор подчёркивает глубокие напряжения в предложении Хана. Хан критикует ускорение, но его выбранное средство — созерцательное «прерывание» — само по себе может выглядеть как ещё одна стратегия замедления без явных способов изменить институты или экономические структуры. Он фокусируется на индивидуальном опыте, во многом оставляя в скобках классовые вопросы, труд и коллективную борьбу, которые марксистская теория считает центральными для реальных преобразований. В ответ статья вычерчивает «синицизированную марксистскую» рамку, которая связывает хановские наблюдения с анализом платформенного труда, эксплуатации на основе данных и новых форм рабочего класса, а также исследует такие возможности, как цифровые общины, кооперативы платформ и движения за права на данные. В обыденных терминах статья резюмирует: осознание того, как цифровые системы незаметно превращают Других и нас самих в товары, — это только первый шаг. Восстановление реального различия, совместных историй и коллективных действий необходимо, если мы хотим не просто чувствовать себя более подлинными в сети, но и менять условия, которые продолжают выедать эту подлинность.
Цитирование: He, T. The paradox of retrieval: the Other, the authentic self, and the logical tensions in Byung-Chul Han’s critique of digital capitalism.
Humanit Soc Sci Commun13, 523 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06891-z
