Идентичность места через пространственное воспроизводство в контексте глобальной культуры в сельской Китае: поколенческие различия в капитале средств к существованию

Почему эта история о китайской деревне имеет значение

По всему миру некогда спокойные деревни трансформируются туристической деятельностью, художественными фестивалями и внешними инвестициями. Эта статья следует за одним таким местом в сельской части провинции Шаньдун в Китае, чтобы задать простой, но далеко идущий вопрос: когда глобальная культура и деньги приходят в традиционное сообщество, они разрушают местную идентичность или помогают её возродить? Прослеживая, как новые арт-пространства, дороги и рабочие места взаимодействуют с повседневной жизнью деревни — и как молодые и пожилые жители по-разному переживают эти изменения — исследование проливает свет на то, что на самом деле делает место похожим на дом в эпоху глобализации.

Новое искусство, новые деньги, новые вопросы

Авторы фокусируются на Ихэюань, горном сообществе, которое долгое время испытывало проблемы с плохой инфраструктурой, старением населения и оттоком жителей. Начиная с 2016 года местные лидеры пригласили международных архитекторов и художников, построили галереи и мини-отели, привлекли предприятия по выращиванию грибов и фруктов. Эти шаги привнесли то, что авторы называют глобальным культурным капиталом: навыки, произведения искусства, мероприятия и сети, связанные с более широким миром. Хотя такие проекты обещали доход и известность, они также вызывали опасения, что местные обычаи и чувство принадлежности могут быть вытеснены глянцевой, ориентированной на внешних посетителей версией жизни деревни.

Как пространство несет культуру и власть

Чтобы понять происходящее, исследователи объединяют идеи из сельского развития и пространственной теории. Они утверждают, что внешняя культура не формирует идентичность напрямую; вместо этого она действует через то, как пространство деревни планируется, строится и в нем живут люди. Они выделяют три вида пространства. «Задуманное» пространство — это сфера планов и правил, формируемых чиновниками, сельскими комитетами и инвесторами. «Воспринимаемое» пространство — это видимая среда: дороги, общественные службы, здания и ландшафты. «Проживаемое» пространство — это сеть повседневных взаимодействий, воспоминаний и эмоций жителей. Используя опросы 355 односельчан и интервью с 32 заинтересованными сторонами, команда построила модель структурных уравнений, чтобы проследить, как арт-проекты и связанные с ними инвестиции распространяются через эти уровни пространства и, в свою очередь, влияют на средства к существованию и чувство идентичности.

От галерей к повседневной жизни

Результаты показывают, что глобальный культурный капитал укрепляет местную культурную идентичность лишь косвенно. Сначала он меняет задуманное пространство, изменяя, кто принимает решения и как именно это делается — через новые политики, земельные соглашения и схемы распределения выгод. Эти сдвиги затем влияют на воспринимаемое пространство через обновлённые дороги, культурные площадки и экологические улучшения, а на проживаемое пространство — через новые места встреч, профессиональное обучение и более частые контакты с посетителями. Вместе эти изменения перераспределяют власть: жители получают или теряют возможности для заработка, источники дохода и шанс участвовать в общинных решениях. Исследование показывает, что улучшения в средствах к существованию — лучшие рабочие места, новые предприятия, повышение квалификации — особенно важны. Когда люди ощущают улучшение материальных условий и влияние, они с большей вероятностью поддержат обновлённую местную культуру, которая соединяет старые традиции и новые художественные элементы.

Молодежь, старшие и разные пути к принадлежности

Не все переживают эту трансформацию одинаково. Молодые жители, многие из которых имеют больше образования и цифровых навыков, лучше подготовлены к тому, чтобы воспользоваться новыми отраслями, связанными с искусством, туризмом и современной сельскохозяйственной деятельностью. Для них идентичность тесно связана с тем, приносят ли культурные проекты конкретные выгоды: стабильный доход, работу поблизости и улучшенные услуги. Пожилые жители, часто менее мобильные и менее уверенные в новых технологиях, остаются более привязанными к проживаемому пространству — устоявшимся социальным сетям, привычным распорядкам и ритуальным практикам. Их чувство собственного «я» меньше зависит от новых инфраструктур и больше от сохранения общественных связей и уважения к традициям. Модель показывает, что для молодежи именно улучшения в средствах к существованию являются главным мостом к укреплению местной идентичности, тогда как для пожилых решающими оказываются изменения в повседневной социальной жизни.

Сохранять корни, открывая двери

Авторы делают вывод, что глобальная культура не обязательно стирает местную идентичность, но её преимущества далеки от автоматических. В Ихэюань культурно-ориентированная регенерация поддерживала местную культуру, когда шла рука об руку с устойчивыми инвестициями в средства к существованию, инклюзивным планированием и пространствами, которые укрепляют социальные связи, а не вытесняют их. Политики, рассматривающие деревни лишь как площадки для капитала и зрелищ, рискуют добиться хрупких и недолговечных изменений. Напротив, подходы, уважающие поколенческие различия, поддерживающие как доход, так и участие, и использующие пространство — улицы, площади, поля и дома — как мост между внутренним и внешним, могут помочь сельским сообществам сохранять корни, даже становясь более связанными с внешним миром.

Цитирование: Liang, Q., Han, X., Cui, D. et al. Place identity through spatial reproduction in the context of global culture in rural China: generational differences in livelihood capital. Humanit Soc Sci Commun 13, 493 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06755-6

Ключевые слова: оживление сельских территорий, культурная идентичность, глобализация, сельский Китай, жизненные средства сообщества