Identidade do lugar por meio da reprodução espacial no contexto da cultura global na zona rural da China: diferenças geracionais no capital de meios de subsistência

Por que esta história de uma aldeia chinesa importa

Em todo o mundo, aldeias outrora silenciosas estão sendo transformadas por turismo, festivais de arte e investimentos externos. Este artigo acompanha um desses lugares na zona rural de Shandong, China, para formular uma pergunta simples, mas de amplo alcance: quando a cultura e o dinheiro globais chegam a uma comunidade tradicional, eles esvaziam a identidade local ou ajudam a renová‑la? Ao traçar como novos espaços de arte, estradas e empregos interagem com a vida cotidiana da aldeia — e como moradores mais jovens e mais velhos vivenciam essas mudanças de maneira diferente — o estudo lança luz sobre o que realmente faz um lugar parecer lar numa era de globalização.

Nova arte, novo dinheiro, novas questões

Os autores concentram‑se em Yiheyuan, uma comunidade montanhosa que há muito enfrentava infraestrutura precária, envelhecimento populacional e êxodo. A partir de 2016, líderes locais convidaram arquitetos e artistas internacionais, construíram galerias de arte e casas de hóspedes e atraíram empresas de cultivo de cogumelos e frutas. Essas iniciativas trouxeram o que os autores chamam de capital cultural global: as competências, obras de arte, eventos e redes vinculadas ao mundo mais amplo. Embora tais projetos prometessem renda e visibilidade, também suscitavam temores de que costumes locais e o sentido de pertencimento pudessem ser deslocados por uma versão polida e orientada ao visitante da vida na aldeia.

Como o espaço carrega cultura e poder

Para entender o que ocorria, os pesquisadores combinam ideias do desenvolvimento rural e da teoria espacial. Eles argumentam que a cultura externa não remodela a identidade diretamente; em vez disso, atua por meio de como o espaço da aldeia é planejado, construído e vivido. Distinguem três tipos de espaço. O espaço “concebido” é o âmbito de planos e regras moldados por autoridades, comitês de aldeia e investidores. O espaço “percebido” é o ambiente visível — estradas, serviços públicos, edifícios e paisagens. O espaço “vivido” é a teia de interações diárias, memórias e emoções entre os moradores. Usando pesquisas com 355 aldeões e entrevistas com 32 atores, a equipe construiu um modelo de equações estruturais para rastrear como projetos artísticos e investimentos relacionados reverberam por essas camadas de espaço e, por sua vez, pelos meios de subsistência e sentimentos de identidade.

Das galerias à vida cotidiana

Os resultados mostram que o capital cultural global fortalece a identidade cultural local apenas indiretamente. Primeiro, altera o espaço concebido ao mudar quem tem assento à mesa e como as decisões são tomadas — por meio de novas políticas, arranjos fundiários e esquemas de repartição de benefícios. Essas mudanças afetam então o espaço percebido por meio de estradas melhoradas, espaços culturais e melhorias ecológicas, e o espaço vivido por meio de novos locais de encontro, capacitação profissional e contato mais frequente com visitantes. Juntas, essas alterações redesenham o poder: moradores ganham ou perdem oportunidades de subsistência, fontes de renda e chances de participar das decisões comunitárias. O estudo aponta que as melhorias nos meios de subsistência — empregos melhores, novos negócios, maior qualificação — são especialmente importantes. Quando as pessoas sentem que suas condições materiais e sua influência estão melhorando, elas tendem a abraçar uma cultura local renovada que entrelaça tradições antigas e novos elementos artísticos.

Jovens, idosos e caminhos distintos para o pertencimento

Nem todos experimentam essa transformação da mesma forma. Moradores mais jovens, muitos com maior escolaridade e domínio digital, estão melhor posicionados para aproveitar novas indústrias ligadas à arte, ao turismo e à agricultura moderna. Para eles, a identidade está estreitamente vinculada ao fato de os projetos culturais trazerem ganhos concretos: renda estável, trabalho próximo e serviços melhores. Moradores mais velhos, frequentemente menos móveis e menos à vontade com novas tecnologias, permanecem mais ancorados no espaço vivido — redes sociais de longa data, rotinas familiares e práticas rituais. O sentimento de identidade deles depende menos de novas instalações e mais da preservação dos laços comunitários e do respeito às tradições. O modelo mostra que, para os jovens, os ganhos de subsistência são a principal ponte para uma identidade local mais forte, enquanto para os idosos as mudanças na vida social cotidiana são mais decisivas.

Manter raízes enquanto se abrem portas

Os autores concluem que a cultura global não precisa apagar a identidade local, mas seus benefícios estão longe de ser automáticos. Em Yiheyuan, a regeneração liderada pela arte apoiou a cultura local quando veio acompanhada de investimento sustentado nos meios de subsistência, planejamento inclusivo e espaços que fomentam vínculos sociais em vez de deslocá‑los. Políticas que tratam aldeias como meros locais para capital e espetáculo correm o risco de promover mudanças frágeis e de curta duração. Em contraste, abordagens que respeitam diferenças geracionais, apoiam tanto a renda quanto a participação e usam o espaço — ruas, praças, campos e lares — como ponte entre o interior e o exterior podem ajudar comunidades rurais a permanecer enraizadas mesmo ao se tornarem mais conectadas ao mundo mais amplo.

Citação: Liang, Q., Han, X., Cui, D. et al. Place identity through spatial reproduction in the context of global culture in rural China: generational differences in livelihood capital. Humanit Soc Sci Commun 13, 493 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06755-6

Palavras-chave: revitalização rural, identidade cultural, globalização, zona rural da China, meios de subsistência comunitários