الهوية المكانية من خلال إعادة إنتاج الفراغ في سياق الثقافة العالمية في الصين الريفية: اختلافات بين الأجيال في رأس مال سبل العيش

لماذا تهمنا قصة هذه القرية الصينية

في أنحاء العالم، تتحول القرى الهادئة سابقًا بفعل السياحة والمهرجانات الفنية والاستثمارات الخارجية. تتبع هذه المقالة مكانًا من هذا النوع في ريف شاندونغ بالصين لطرح سؤال بسيط لكنه عميق: عندما تصل الثقافة العالمية والمال إلى مجتمع تقليدي، هل يفرغان الهوية المحلية أم يساعدان على تجديدها؟ من خلال تتبُّع كيفية تفاعل المساحات الفنية الجديدة والطرق والوظائف مع الحياة القروية اليومية — وكيف يختبر السكان الشباب وكبار السن هذه التغيرات بطرق مختلفة — يلقي البحث ضوءًا على ما يجعل المكان فعلاً يشعر الناس بأنه وطن في عصر العولمة.

فن جديد، مال جديد، وتساؤلات جديدة

يركز المؤلفون على ييهيوان، مجتمع جبلي عانى طويلاً من بنية تحتية ضعيفة، وشيخوخة السكان، وهجرة خارجة. بدءًا من 2016، دعا القادة المحليون معماريين وفنانين دوليين، وشيدوا معارض فنية وإقامات منزلية للسياح، وجذبوا أعمالًا في زراعة الفطر والفواكه. جلبت هذه الخطوات ما يسميه المؤلفون رأس المال الثقافي العالمي: المهارات والأعمال الفنية والفعاليات والشبكات المرتبطة بالعالم الأوسع. وبينما وعدت هذه المشاريع بالدخل والظهور، أثارت أيضًا مخاوف من أن تُستبدَل العادات المحلية والإحساس بالانتماء بنسخة براقة وملائمة للزوار من حياة القرية.

كيف يحمل المكان الثقافة والسلطة

لفهم ما يجري، يمزج الباحثون أفكارًا من تنمية الريف ونظرية الفراغ. يجادلون بأن الثقافة الخارجية لا تعيد تشكيل الهوية مباشرة؛ بل تعمل عبر كيفية تخطيط الفراغ القروي وبنائه والعيش فيه. يميزون ثلاثة أنواع من الفراغ. «الفراغ المفهوم» هو مجال الخطط والقواعد التي يشكلها المسؤولون ولجان القرية والمستثمرون. «الفراغ المدرك» هو البيئة المرئية — الطرق والخدمات العامة والمباني والمناظر الطبيعية. «الفراغ المعيشي» هو شبكة التفاعلات اليومية والذكريات والمشاعر بين السكان. باستخدام مسوحات شملت 355 قرويًا ومقابلات مع 32 صاحب مصلحة، بنى الفريق نموذج معادلات هيكلية لتتبع كيف تتسرب المشاريع الفنية والاستثمارات المرتبطة بها عبر هذه طبقات الفراغ ومن ثم عبر سبل العيش ومشاعر الهوية.

من المعارض إلى الحياة اليومية

تُظهر النتائج أن رأس المال الثقافي العالمي يعزّز الهوية الثقافية المحلية بشكل غير مباشر فقط. أولًا، يغيّر الفراغ المفهوم بتغيير من يجلس على طاولة صنع القرار وكيف تُتخذ القرارات — من خلال سياسات جديدة وترتيبات أراضي وآليات تقاسم الفوائد. تؤثر هذه التحولات بعد ذلك على الفراغ المدرك عبر تحديث الطرق والمرافق الثقافية والتحسينات البيئية، وعلى الفراغ المعيشي من خلال أماكن لقاء جديدة وتدريب مهني واتصال أكثر تكررًا مع الزوار. مجتمعة، تعيد هذه التغيرات تشكيل السلطة: يكسب القرويون أو يخسرون فرص سبل العيش ومصادر الدخل وفرص المشاركة في قرارات المجتمع. يجد البحث أن التحسينات في سبل العيش — وظائف أفضل، مشاريع جديدة، مهارات أعلى — لها أهمية خاصة. عندما يشعر الناس بأن ظروفهم المادية ونفوذهم في تحسن، يصبحون أكثر احتمالًا لاحتضان ثقافة محلية متجددة تجمع بين التقاليد القديمة والعناصر الفنية الجديدة.

الشباب والمسنون وطرق مختلفة للانتماء

لا يعيش الجميع هذا التحول بنفس الطريقة. يتمتع القرويون الأصغر سنًا، كثير منهم ذو تعليم أعلى ومهارات رقمية، بموقع أفضل للاستفادة من الصناعات الجديدة المرتبطة بالفن والسياحة والزراعة الحديثة. بالنسبة إليهم، ترتبط الهوية ارتباطًا وثيقًا بما إذا كانت المشاريع الثقافية تحقق مكاسب ملموسة: دخل ثابت، عمل قريب، وخدمات أفضل. يبقى السكان الأكبر سنًا، الذين هم غالبًا أقل حركة وأقل راحة مع التقنيات الجديدة، أكثر ارتكازًا في الفراغ المعيشي — الشبكات الاجتماعية الراسخة، الروتين المألوف، والممارسات الطقسية. يعتمد إحساسهم بمن هم إلى حد أقل على المرافق الجديدة وأكثر على الحفاظ على روابط المجتمع والاحترام للتقاليد. يُظهر النموذج أن المكاسب في سبل العيش هي الجسر الرئيسي لهوية أقوى لدى الشباب، بينما تكون التغيرات في الحياة الاجتماعية اليومية أكثر حسمًا لكبار السن.

المحافظة على الجذور مع فتح الأبواب

يخلص المؤلفون إلى أن الثقافة العالمية ليست بالضرورة أن تمحو الهوية المحلية، لكن فوائدها بعيدة عن أن تكون تلقائية. في ييهيوان، دعمت عملية التجديد المدفوعة بالفن الثقافة المحلية عندما ارتبطت باستثمارات مستمرة في سبل العيش، وتخطيط شامل، ومساحات تعزز الروابط الاجتماعية بدلًا من أن تزيحها. السياسات التي تعامل القرى كمواقع فقط لرأس المال والعروض معرضة لتغيير هش وقصير العمر. في المقابل، يمكن أن تساعد النهج التي تحترم الفوارق بين الأجيال، وتدعم كلًا من الدخل والمشاركة، وتستخدم الفراغ — الشوارع والساحات والحقول والمنازل — كجسر بين الداخل والخارج على بقاء المجتمعات الريفية متجذِّرة حتى مع اتساع ارتباطها بالعالم الأوسع.

الاستشهاد: Liang, Q., Han, X., Cui, D. et al. Place identity through spatial reproduction in the context of global culture in rural China: generational differences in livelihood capital. Humanit Soc Sci Commun 13, 493 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06755-6

الكلمات المفتاحية: إحياء المناطق الريفية, الهوية الثقافية, العولمة, الصين الريفية, سبل عيش المجتمع