Synen på människan vid Stockholm 72-konferensen: likheter och skillnader med kristen antropologi

Varför detta spelar roll för vårt gemensamma hem

Miljökrisen framställs ofta som en konflikt mellan sekulär politik och religiös tro, men den här artikeln erbjuder en mer hoppfull berättelse. Den granskar noggrant det första stora globala miljötoppmötet—Stockholm 1972—och jämför dess människosyn med den som finns i nyare katolsk undervisning, särskilt encyklikan Laudato Si’. Genom att fråga vilken bild av ”människan” som ligger bakom båda visar författarna att mycket olika traditioner ändå kan hitta gemensam grund för att skydda både människor och planeten tillsammans.

En vändpunkt för människor och planeten

Stockholm 1972 var FN:s första stora försök att hantera förhållandet mellan ekonomisk tillväxt och miljöskydd. Hållit mitt i dimridåer av smogkatastrofer, kärnvapenprov, oljeutsläpp och i skuggan av freds- och medborgarrättsrörelser, bidrog konferensen till att föra fram modern miljörätt och senare sammankomster från Rio till Paris samt Agenda 2030. Artikeln går in i denna historiska bakgrund—kraftig befolkningsökning, kalla kriget-spänningar, ny mediebevakning och framväxten av grönt aktivism—för att visa hur de formade Stockholms kärnbudskap: människor är både skapare av och skapade av sin miljö, och bär ett gemensamt ansvar att skydda den för kommande generationer.

Ett nytt sätt att tänka kring att vara människa

För att jämföra Stockholm med kristet tänk använder författarna en ”relationell” bild av människan. Istället för att se individer isolerat fokuserar de på fyra grundläggande relationer: till sig själv, till andra människor och samhällen, till naturen och till en dimension som sträcker sig bortom det rent materiella. Detta fyrdelade perspektiv har rötter i olika filosofier och religioner, inklusive katolsk sociallära, deep ecology och interreligiösa tänkare som betonar radikal sammanlänkning. Genom att tillämpa samma analysram på FN-texter och kyrkliga dokument kan författarna se inte bara var de skiljer sig åt, utan också var de oväntat överlappar.

Gemensamma värden bakom olika språk

När de granskar Stockholmsdeklarationen och katolsk undervisning sida vid sida finner författarna anmärkningsvärda överensstämmelser. Båda bekräftar varje människas särskilda värde, betonar värdighet och grundläggande rättigheter och insisterar på att frihet medför ansvar—särskilt gentemot de fattiga och framtida generationer. Båda kräver utbildning, vetenskaplig kunskap och internationellt samarbete, och båda kopplar miljöskador till orättvisor och fattigdom. Grunderna skiljer sig dock: FN-texter appellerar i stor utsträckning till universella mänskliga rättigheter och praktiskt välbefinnande, medan kristna dokument förankrar människovärdet i att vara skapt till Guds avbild och talar om en kallelse att vårda skapelsen som en gåva.

Olika vägar till omsorg om naturen

Stockholm 72 speglar sin tid genom att inta en starkt människocentrerad och ofta utilitaristisk syn på naturen: miljön är främst viktig eftersom människor behöver den för att leva väl. Ekonomisk utveckling och statlig suveränitet över naturresurser framhålls, samtidigt som texten varnar för föroreningar och resursuttömning. I kontrast föreslår nyare katolsk undervisning en mer ”situationsbunden” människocentrerad syn: människor är en del av naturen men bär ett unikt ansvar att skydda den, och andra skapade väsen har värde bortom sin nyttighet. Där FN eftersträvar ett neutralt, brett accepterat språk och undviker uttrycklig religiös retorik, talar kyrkan öppet om skapelsen, spiritualitet och kopplingen mellan omsorg om jorden och inre omvändelse.

Växer samman över tid

Artikeln följer också hur senare FN-dokument rört sig närmare en mer fullödig relationell syn. Agenda 21 och Konventionen om biologisk mångfald framhäver till exempel sårbara grupper, kvinnor, ursprungsfolk, biodiversitet och klimatförändringar—frågor som ekar teman i Laudato Si’. Ekonomiska verktyg som principen att förorenaren betalar och utsläppshandel visar på ett gradvis försök att använda marknader för miljömål. Medan FN-texter fortsätter att avstå från uttryckligt gudstal för att förbli inkluderande, understryker de i allt högre grad sammanlänkning, gemensamt ansvar och behovet av en god miljö som en del av ett gott liv för alla.

Vad detta betyder för framtiden

Till slut drar författarna slutsatsen att Stockholm 72 och katolsk sociallära, trots sina olika rötter, delar ett stort gemensamt rum byggt kring mänsklig värdighet, solidaritet, rättvisa, fred och ansvar för jorden. Några luckor återstår—såsom FN:s tystnad i frågor om familj och uttrycklig transcendens—men dessa speglar dess roll som mötesplats för många trosuppfattningar snarare än ett avvisande av andliga frågor. Genom att göra den dolda bilden av människan tydlig i båda traditionerna argumenterar artikeln för att sekulära och religiösa röster kan samarbeta djupare. Denna gemensamma vision av en relationell, ansvarstagande mänsklighet kan vara en stark resurs för att möta dagens sammanflätade sociala och miljömässiga kriser.

Citering: Zitto Soria, M., López Rosado, A. & Tatay, J. Vision of the human being in the Stockholm 72 conference: similarities and differences with Christian anthropology. Humanit Soc Sci Commun 13, 459 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06710-5

Nyckelord: Stockholm 1972, Laudato Si, miljöetik, kristen sociallära, mänsklig värdighet