رؤية الإنسان في مؤتمر ستوكهولم 1972: أوجه تشابه واختلاف مع الأنثروبولوجيا المسيحية

لماذا يهم هذا منزلنا المشترك

غالباً ما يتم تأطير الأزمة البيئية على أنها صراع بين السياسة العلمانية والمعتقد الديني، لكن هذه المقالة تقترح قصة أكثر تفاؤلاً. تنظر عن كثب في أول قمة بيئية عالمية كبرى — ستوكهولم 1972 — وتقارن صورتها عن الإنسان بتلك الموجودة في التعليم الكاثوليكي المعاصر، لا سيما الرسالة الحبرية «لاوداتو سي». من خلال التساؤل عن الصورة التي يقوم عليها مفهوم «الإنسان» في كل منهما، يبين المؤلفون أن تقاليد مختلفة جدًّا يمكنها مع ذلك إيجاد أرضية مشتركة لحماية الناس والكوكب معًا.

نقطة تحول للناس والكوكب

مثّل مؤتمر ستوكهولم 1972 المحاولة الكبرى الأولى للأمم المتحدة لمعالجة العلاقة بين النمو الاقتصادي وحماية البيئة. عُقد في خضم كوارث الدخان والضباب، وتجارب نووية، وتسربات نفطية، وصعود حركات السلام وحقوق المدنيين، وساهم في إطلاق القانون البيئي الحديث واجتماعات لاحقة من ريو إلى باريس وجدول أعمال 2030. تتعمق المقالة في هذا السياق التاريخي — النمو السكاني السريع، توترات الحرب الباردة، التغطية الإعلامية الجديدة، وظهور النشاط البيئي الأخضر — لتبيّن كيف شكّلت هذه العوامل رسالة ستوكهولم الأساسية: البشر سواء صانعو بيئتهم أم نتاجها، ويقعون على عاتقهم مسؤولية مشتركة لحمايتها لأجل الأجيال القادمة.

طريقة جديدة للتفكير بالإنسانية

لمقارنة ستوكهولم بالفكر المسيحي، يستخدم المؤلفون صورة «علاقية» للإنسان. بدل النظر إلى الأفراد بمعزل عن الآخرين، يركزون على أربعة علاقات أساسية: علاقة الإنسان مع ذاته، مع الناس والمجتمعات الأخرى، مع الطبيعة، ومع بُعد يتجاوز المادي المحض. لهذا المنظور الرباعي جذور في فلسفات وأديان متعددة، بما في ذلك التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، والبيئة العميقة، والمفكرون بين الأديان الذين يؤكدون الترابط الجذري. تطبيق نفس الإطار على نصوص الأمم المتحدة ووثائق الكنيسة يتيح للمؤلفين رؤية ليس فقط نقاط الخلاف، بل أيضاً الأماكن التي يتوافقان فيها بشكل غير متوقع.

قيم مشتركة خلف لغات مختلفة

عند فحص إعلان ستوكهولم والتعليم الكاثوليكي جنبًا إلى جنب، يجد المؤلفون تداخلات لافتة. كلاهما يؤكد القيمة الخاصة لكل إنسان، ويشدّد على الكرامة والحقوق الأساسية، ويصرّ على أن الحرية تقترن بالمسؤولية — خصوصًا تجاه الفقراء والأجيال القادمة. كلاهما يدعو إلى التعليم والمعرفة العلمية والتعاون الدولي، ويربطان الأضرار البيئية بالظلم والفقر. ومع ذلك تختلف الأسس: تستند نصوص الأمم المتحدة إلى حقوق بشرية عامة والرفاه العملي، بينما تؤسّس الوثائق المسيحية قيمة الإنسان على كونه مخلوقًا على صورة الله وتتحدث عن دعوة للعناية بالخلق كعطية.

مسارات مختلفة للعناية بالطبيعة

تعكس ستوكهولم 72 زمنها باعتمادها نظرة مركّزة على الإنسان وغالبًا نفعية للطبيعة: تهمّ البيئة أساسًا لأن الناس بحاجة إليها للعيش بشكل جيد. يتصدر التطور الاقتصادي وسيادة الدولة على الموارد الطبيعية، حتى مع تحذير النص من التلوث ونضوب الموارد. في المقابل، يقترح التعليم الكاثوليكي المعاصر رؤية أكثر «موضعية» لمركزية الإنسان: فالناس جزء من الطبيعة لكن عليهم مسؤولية فريدة لحمايتها، وللكائنات الأخرى قيمة تتجاوز فائدتها. بينما تسعى الأمم المتحدة إلى لغة محايدة وقابلة للقبول على نطاق واسع وتتجنب المطالبات الدينية الصريحة، تتحدث الكنيسة بصراحة عن الخليقة والروحانية والرابط بين رعاية الأرض والتحول الداخلي.

النمو المشترك عبر الزمن

تتتبع المقالة أيضًا كيف تحرّكت وثائق الأمم المتحدة اللاحقة نحو رؤية علاقية أكثر شمولاً. فمثلًا يسلط برنامج العمل 21 واتفاقية التنوع البيولوجي الضوء على الفئات الضعيفة والنساء والشعوب الأصلية والتنوع البيولوجي وتغير المناخ — قضايا تتردد أصداؤها في «لاوداتو سي». تظهر أدوات اقتصادية مثل مبدأ «ملوِّث يدفع» وتجارة الانبعاثات محاولة تدريجية لتوجيه الأسواق نحو أهداف بيئية. وبينما تستمر نصوص الأمم المتحدة في تقييد الحديث الصريح عن الله حفاظًا على الشمولية، فإنها تزداد تأكيدًا على الترابط والمسؤولية المشتركة والحاجة إلى بيئة لائقة كجزء من حياة جيدة للجميع.

ما يعنيه هذا للمستقبل

في النهاية، يستنتج المؤلفون أن ستوكهولم 72 والتعليم الاجتماعي الكاثوليكي، رغم جذورهما المختلفة، يشتركان في مساحة مشتركة واسعة مبنية حول الكرامة الإنسانية والتضامن والعدالة والسلام والمسؤولية تجاه الأرض. تبقى بعض الفجوات — مثل صمت الأمم المتحدة بشأن الأسرة والتجاوز الصريح — لكنها تعكس دورها كمكان اجتماع لِمعتقدات متعددة بدلًا من رفض القضايا الروحية. من خلال إظهار الصورة الخفية للإنسان في كلتا التقاليد بوضوح، يجادل المقال بأن الأصوات العلمانية والدينية قادرة على التعاون بعمق أكبر. تلك الرؤية المشتركة لإنسانية علاقية ومسؤولة يمكن أن تكون مصدر قوة لمواجهة أزماتنا الاجتماعية والبيئية المتشابكة اليوم.

الاستشهاد: Zitto Soria, M., López Rosado, A. & Tatay, J. Vision of the human being in the Stockholm 72 conference: similarities and differences with Christian anthropology. Humanit Soc Sci Commun 13, 459 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06710-5

الكلمات المفتاحية: ستوكهولم 1972, لاوداتو سي, أخلاقيات البيئة, التعليم الاجتماعي المسيحي, كرامة الإنسان