من المسؤول؟ عبادة السلعة والمقاومة في موسيقى الريغي لإيفيسون ماتافال

لماذا لا تزال هذه الأغنية مهمة

ماذا يمكن لأغنية ريغي من أواخر التسعينيات من مالاوي أن تخبرنا عن عالم اليوم من ماركات مصممين وهواتف ذكية ووسائط التواصل الاجتماعي؟ تجادل هذه المقالة بأنها تستطيع أن تقول الكثير. تستكشف كيف تستخدم أغنية إيفيسون ماتافال «من المسؤول؟» الموسيقى والروحانية للتشكيك في سبب استمرار الفقر والظلم رغم فيضان السلع الاستهلاكية اللامعة في مدن أفريقيا. من خلال نسج أفكار كارل ماركس حول كيفية إخفاء الأشياء للقصص البشرية وراءها، وصور الراستافارية لنظام عالمي فاسد يُدعى بابل، تُظهر الورقة كيف تصبح أغنية واحدة عدسة قوية على الحياة اليومية في أفريقيا ما بعد الاستعمار.

الأشياء التي نشتريها، والقصص التي لا نراها

في قلب المقالة مفهوم ماركس عن «عبادة السلعة»، الفكرة القائلة بأننا نتعامل مع المنتجات كما لو أن لها قيمة سحرية في ذاتها بينما ننسى العمال والصراعات على السلطة والاستغلال التي تجعلها ممكنة. يجادل المؤلف بأن هذا المفهوم لا يزال يساعد على تفسير الحياة في المدن الأفريقية، لكنه بحاجة إلى تكييف. في مالاوي والعديد من البلدان الأخرى، الملابس والأجهزة والسيارات المستوردة ليست مجرد عناصر عملية: بل تعمل كأوسمة للحداثة والنجاح، خصوصاً لشباب المدن. تغذي القنوات الفضائية والإنترنت والثقافة الشعبية العالمية رغبات غالباً ما تكون بعيدة عن الأجور المحلية وظروف العمل. بدلاً من إخفاء أرضيات المصانع وحدها، تُخفي الغموضية في هذا السياق أيضاً التجارة العالمية غير العادلة، والقيادة المحلية الفاسدة، والضغط العاطفي الناتج عن الشعور المستمر بعدم «الارتقاء».

الموسيقى كصوت للنضال اليومي

تضع الورقة ماتافال ضمن تقليد أفريقي طويل حيث تكون الموسيقى كل من ترفيه وتعليق اجتماعي. من احتجاجات أفروبيت لفلا كوتي في نيجيريا إلى نقد ريغي للاكي دوب في جنوب أفريقيا ونشاط بوبى واين في أوغندا، تحدى الموسيقيون الشعبيون الديكتاتوريات وعدم المساواة والوعود المكسورة بالديمقراطية. في مالاوي، حيث قد تبدو السياسة الرسمية بعيدة أو غير موثوقة، تصبح الأغاني صحيفة وبرلمان غير رسميين. تستلهم الكلمات لغة مسيحية وراستافارية مألوفة للمستمعين العاديين، محولة الإيقاعات والعبارات المعروفة إلى أسئلة حادة حول من يستفيد من الإصلاحات الاقتصادية ومن يدفع الثمن.

أغنية ترفض الإجابات السهلة

تُقرأ «من المسؤول؟» كقصة متعددة الطبقات عن التجول في المدينة، والشعور بالفقر والوحدة، ثم إدراك أن كثيرين أسوأ حالاً—بدون مأوى أو ملابس أو أمان أساسي. السؤال المتكرر «من المسؤول؟» لا يتلقى إجابة بسيطة أبداً. بدلاً من ذلك، تدفع الأغنية المستمعين بلطف بعيداً عن لوم أنفسهم أو «الأسوأ» المعزولين ونحو رؤية أنماط أوسع: فقر بنيوي بعد إصلاحات اقتصادية قاسية، وجاذبية السلع المستوردة التي لا يقدر عليها إلا القليلون، ونظام سياسي تتطلب فيه الرشوة غالباً الحصول على الخدمات الأساسية. بمزجها المشاعر الشخصية والمعاناة الجماعية واليأس الروحي، يظهر ماتافال كيف أن الفقر مادة وأخلاقية في آن واحد: يضر الأجساد والعلاقات وشعور الكرامة.

الإيمان، بابل، وثورة هادئة

تتتبع المقالة أيضاً كيف تعمق أفكار الراستافارية هذا النقد. ترمز بابل إلى نظام عالمي يقدس الربح على الناس، يمجد الاستهلاك، ويقوض الثقافات المحلية. تمثل صهيون مجتمعاً مأمولاً للعدالة والوحدة والسلام. يستمد ريغي ماتافال، المنفذ مع فرقته بلاك ميشناريز، من هذه الصور لربط معاناة المالاويين بصراعات أفريقية ومنفية أوسع. ومع تكثيف المنصات الرقمية الآن للسباق وراء الماركات الغربية وأنماط الحياة، تبدو تحذيراته أكثر صلة من أي وقت مضى. قد يتصفح الشباب المالاويون عوالم إلكترونية متألقة بينما يواجهون البطالة، والوظائف الهشة، أو حلم الهجرة الخطير، ومع ذلك تدعوهم الأغنية لرؤية هذه الضغوط مرتبطة ببعضها، لا على أنها إخفاقات فردية.

ما الذي تتركه لنا الورقة

للقارئ العام، رسالة المقالة هي أن أغنية ريغي واحدة يمكن أن تساعدنا على رؤية كيف ترتبط الأشياء التي نرغب بها—أحذية، هواتف، سيارات، وحتى فكرة الحياة في الخارج—بأنظمة خفية للسلطة. من خلال الجمع بين نقد ماركس لكيفية إخفاء السلع للاستغلال ورؤى الراستافارية عن بابل وصهيون، تُظهر الورقة أن النظرية لا تعيش في الكتب فقط: بل تعيش أيضاً في أنماط الطبول، والشيشاوية في الشوارع، والشعور القلق بأن هناك خطباً ما عندما يلمع الترف إلى جانب الفقر المدقع. يتحول سؤال ماتافال الذي بلا إجابة، «من المسؤول؟»، إلى دعوة للنظر أبعد من الأفراد ومواجهة القوى الاقتصادية والروحية الأوسع التي تشكل المعاناة—ولتخيل، معاً، طرق عيش أكثر عدلاً.

الاستشهاد: Kainja, J. Olakwa Ndani? commodity fetishism and resistance in Evison Matafale’s reggae music. Humanit Soc Sci Commun 13, 516 (2026). https://doi.org/10.1057/s41599-026-06879-9

الكلمات المفتاحية: ريغي, مالاوي, عبادة السلعة, راستافاري, السياسة الأفريقية